JAKARTA, CEKLISSATU.COM -- Di tengah hiruk-pikuk konflik global hari ini—khususnya yang melibatkan Israel, Amerika, dan Iran—perdebatan publik kerap terjebak pada dua kutub: data strategis dan emosi politik. Kita membaca angka korban, analisis militer, serta peta aliansi geopolitik. Namun, ada satu dimensi yang sering luput: bahasa sebagai pembentuk cara pandang dan rasa kolektif suatu bangsa.
Sebagai pengajar bahasa-bahasa Semit—Ibrani, Arab, dan Suryani—serta pernah belajar bahasa Persia, saya hidup dalam tegangan linguistik setiap hari. Mengajar bahasa tidak hanya soal tata bahasa dan kosa kata, tetapi juga tentang merasuki jiwa bahasa itu.
Saya harus menggunakan "rasa bahasa" (dzauq, tekhusah, atau feeling) untuk menjelaskan mengapa kata yang sama bisa melahirkan narasi yang bertolak belakang. Saya melihat konflik tidak hanya sebagai benturan kepentingan, tetapi juga benturan “rasa bahasa”. Bahasa bukan sekadar alat komunikasi; ia adalah rumah bagi sejarah, trauma, dan harapan.
Akibatnya, mau tidak mau, saya ikut merasakan apa yang dirasakan oleh pihak-pihak yang bertikai hari ini dengan bahasa mereka masing-masing.
Baca Juga: Pelajaran Dari Industrialisasi Pertahanan Iran: Model Kemandirian Terpaksa
Saya merasakan getaran traumatis dalam kata "Bitachon" (ביטחון) dalam bahasa Ibrani—sebuah obsesi terhadap keamanan absolut yang lahir dari penganiayaan berabad-abad hingga peristiwa Holocaust dan ancaman eksistensial yang terus membayangi. Di saat yang sama, jiwa saya tersentuh oleh istilah "Al-Muqawamah" (المقاومة) dalam bahasa Arab—perlawanan yang tidak sekadar taktik militer, melainkan nilai sakral yang lahir dari pengalaman pendudukan, pengusiran (Nakba), dan keterpurukan.
Bahasa Persia (Farsi), dengan puisi epiknya seperti Shahnameh, mengajarkan saya tentang "Sha'n" (شأن)—sebuah martabat yang harus dipertahankan, yang dalam konteks Iran modern, telah menjadi poros doktrin politik luar negerinya: kemandirian dan penolakan terhadap dominasi asing.
Ini bukan sekadar simpati politik; ini adalah konsekuensi ontologis dalam mempelajari bahasa. Bahasa membangun "dunia" yang berbeda dalam diri seseorang. Namun, perlu diingat bahwa bahasa hanyalah salah satu faktor.
Skeptisisme sebagian penduduk berbahasa Rusia di Ukraina terhadap pemerintah mereka, misalnya, tidak semata-mata disebabkan oleh bahasa, tetapi juga oleh sejarah panjang Soviet, manipulasi Rusia, faktor ekonomi, dan disinformasi. Bahasa menjadi media yang memperkuat, bukan satu-satunya penentu.
Baca Juga: Warga Bogor Diminta Tidak Panic Buying, Dandim Pastikan Stok Pangan Aman
Vijay Prashad dalam suatu wawancara beberapa waktu lalu menyatakan bahwa bahasa yang digunakannya sehari-hari adalah Urdu dan Hindustani yang sangat dipengaruhi dan penuh dengan kosakata Persia. Ia menjelaskan:
"Bahasa yang saya gunakan sejak kecil sarat dengan kata-kata Persia. Bahasa Urdu dan Hindustani sangat bergantung pada bahasa Persia yang memberikan banyak diksi, yang kemudian diserap lalu berevolusi ke dalam bahasa kami. Begitu banyak puisi kami yang dipengaruhi oleh tradisi besar Persia. Karena itu, sungguh mengerikan melihat India mengkhianati Iran. Ini bukan pertama kalinya; sekitar 20 tahun lalu, Amerika Serikat mendesak India untuk memilih melawan Iran di Badan Energi Atom Internasional (IAEA) demi menjatuhkan sanksi."
Dua gambaran di atas menegaskan bahwa bahasa adalah jembatan sejarah yang tak mudah diputus oleh kepentingan politik sesaat. Ia menjadi salah satu faktor yang memperkuat hubungan antar manusia dan bangsa, meski tekanan geopolitik terus mengerogotinya.
Perang dan Kalkulasi Realistik
Perang sering dibaca sebagai pola berulang dalam sejarah. Namun, di era modern, kita seharusnya lebih mampu memprediksi dampaknya melalui kalkulasi—logistik militer, potensi eskalasi ekonomi, hingga dampak demografis.
Baca Juga: Konflik Global Picu Kekhawatiran, Kapolres Bogor Minta Warga Tak Panic Buying BBM dan Sembako
Pertanyaannya: apakah kalkulasi yang hanya mengandalkan data intelijen dan analisis politik sudah cukup? Saya percaya, kalkulasi perang yang paling jujur harus dilengkapi dengan pemahaman terhadap "rasa bahasa" yang membentuk logika batin para aktor yang bertikai.
Mari kita analisis konflik yang melibatkan Israel, Iran, dan kelompok-kelompok perlawanan di kawasan ini tidak hanya dari peta politik, tetapi juga dari peta linguistik. Bukan sekadar bertanya, tetapi melihat bagaimana ketiga "rasa" ini telah membentuk strategi nyata:
Dari sisi Ibrani: Bitachon sebagai Doktrin Keamanan Absolut
Kata Bitachon (בטחון) dalam bahasa Ibrani modern tidak sekadar berarti "keamanan". Ia membawa muatan psikologis yang mendalam: keamanan yang harus dijamin secara mutlak karena kegagalannya identik dengan ancaman eksistensi. Rasa inilah yang melandasi doktrin ofensif-preemtif Israel—serangan pendahuluan terhadap potensi ancaman sebelum ancaman itu matang.
Serangan terhadap fasilitas nuklir di negara lain, operasi intelijen di wilayah musuh, hingga kebijakan perbatasan yang ketat, semuanya berakar pada Bitachon. Namun, dilemanya: apakah strategi ofensif yang terus-menerus ini benar-benar mewujudkan keamanan absolut, atau justru menciptakan generasi baru yang termotivasi untuk terus melawan, melanggengkan siklus kekerasan?
Baca Juga: Kapolres Bogor Larang Konvoi Malam Takbiran, Dinilai Kerap Picu Keributan di Jalan
Dari sisi Arab: Muqawamah sebagai Nilai Sakral Perlawanan
Dalam narasi Arab, khususnya di kalangan kelompok perlawanan seperti Hizbullah dan Hamas, Muqawamah (المقاومة) bukan sekadar strategi militer. Ia adalah ethos yang lahir dari pengalaman pendudukan dan pengusiran. Kematian dalam perlawanan dimaknai sebagai syahadah (kesyahidan), bukan kekalahan.
Konsekuensinya, perhitungan rasional tentang untung-rugi militer seringkali ditangguhkan demi prinsip "melawan sampai titik darah penghabisan". Dalam konflik terbaru, retorika Muqawamah digelorakan untuk mempertahankan eksistensi dan klaim atas hak-hak nasional.
Pertanyaan besarnya: apakah perlawanan yang terus-menerus ini akan bermuara pada kemerdekaan (Hurriyyah) dan kemampuan membangun peradaban, atau justru membawa kehancuran infrastruktur yang lebih besar serta mengorbankan generasi muda yang seharusnya menjadi tulang punggung pembangunan?
Dari sisi Persia: Sha'n sebagai Martabat yang Dipertahankan
Dalam bahasa Persia, Sha'n (شأن) berarti martabat, kedudukan, atau wibawa. Namun, dalam konteks geopolitik Iran pasca-revolusi, Sha'n telah menjadi poros doktrin.
Baca Juga: 16 WNI Asal Jawa Barat yang Berada di Iran Berhasil Dipulangkan ke Tanah Air, Begini Kondisinya
Keengganan Iran untuk berkompromi dalam program nuklirnya, dukungannya terhadap poros perlawanan di berbagai negara Arab, dan penolakannya terhadap tekanan Barat, semuanya dibingkai sebagai upaya mempertahankan martabat nasional—bahwa Iran adalah kekuatan besar yang tidak bisa "diperintah" oleh kekuatan asing.
Melalui perang proksi dan pengaruh regional, Iran memproyeksikan Sha'n sebagai tandingan terhadap dominasi Amerika-Israel. Namun, proyeksi ini memiliki biaya besar: sanksi ekonomi yang berkepanjangan menguras sumber daya domestik, dan keterlibatan di berbagai medan konflik berisiko menguras kekuatan nasional hingga titik patah.
Menimbang Perang
Dari ketiga analisis di atas, terlihat bahwa keputusan untuk berperang atau tidak, serta strategi yang ditempuh, tidak pernah sepenuhnya rasional dalam artian cost-benefit analysis semata. Ia selalu dibayangi oleh "rasa bahasa" yang telah mengendap menjadi logika batin kolektif.
Bitachon membuat Israel cenderung melihat setiap konsesi sebagai ancaman.
Muqawamah membuat kelompok perlawanan memaknai kerugian sebagai pengorbanan, bukan kekalahan. Sha'n membuat Iran rela mengambil risiko besar demi proyeksi kekuatan dan martabat.
Baca Juga: Yulius Setiarto Kunjungi Kedubes Iran, Ingatkan Semangat Konferensi Asia-Afrika
Jika kalkulasi perang hanya mengandalkan data militer dan peta aliansi, ia akan selalu cacat. Karena ia mengabaikan pertanyaan-pertanyaan mendasar: Apa makna "kemenangan" bagi bangsa yang terobsesi dengan keamanan absolut? Apa arti "kekalahan" bagi bangsa yang menganggap perlawanan sebagai nilai sakral? Berapa harga yang bersedia dibayar oleh sebuah bangsa demi "martabat" yang tidak bisa nominasikan.
Peluang Damai
Perdamaian di kawasan ini tidak akan lahir hanya dari keseimbangan teror atau kesepakatan diplomatik di atas kertas. Ia membutuhkan pengakuan bahwa bitachon, muqawamah, dan sha'n adalah tiga rasa yang harus diakomodasi secara setara—bukan ditaklukkan, bukan diabaikan.
Memahami "rasa bahasa" lawan bukan berarti membenarkan tindakannya, tetapi langkah pertama untuk membangun bahasa baru yang tidak lagi berakar pada trauma dan perlawanan semata. Tanpa pemahaman itu, setiap kalkulasi perang akan tetap menjadi hitung-hitungan dingin yang melanggengkan destruksi.
Baca Juga: Fahira Idris: Pelaku Pengeboman Ratusan Anak Perempuan di Iran Harus Diseret ke Pengadilan
Mari kita sama-sama belajar membaca konflik tidak hanya dari angka, tetapi juga dari kata. Karena pada akhirnya, perdamaian adalah bahasa universal yang paling sulit diterjemahkan, namun paling layak untuk diperjuangkan.
*)Penulis adalah Ahli Bahasa Ibrani dan Penulis Kamus Bahasa Ibrani
